𝐖𝐀𝐂𝐀𝐍𝐀 𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐀𝐖𝐖𝐀𝐌 𝐓𝐈𝐃𝐀𝐊 𝐌𝐄𝐌𝐀𝐊𝐀𝐈 𝐌𝐀𝐃𝐙𝐇𝐀𝐁 𝐃𝐀𝐍 𝐏𝐀𝐍𝐓𝐀𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐒𝐄𝐒𝐄𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐀𝐓𝐀 𝐌𝐄𝐍𝐔𝐑𝐔𝐓 𝐒𝐀𝐘𝐀 𝐃𝐀𝐋𝐀𝐌 𝐈𝐋𝐌𝐔 𝐀𝐆𝐀𝐌𝐀

 *⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉☾︎༆❦︎🕊️﷽🕊️❦︎༆☽︎❉* 

                             

*۩❖الـسَّـلَامُـ عَلَيْڪُمْـ وَرَحْمَةُ اللّٰـٰه وَبَرَڪَاتُهُ❖۩*

𝐖𝐀𝐂𝐀𝐍𝐀 𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐀𝐖𝐖𝐀𝐌 𝐓𝐈𝐃𝐀𝐊 𝐌𝐄𝐌𝐀𝐊𝐀𝐈 𝐌𝐀𝐃𝐙𝐇𝐀𝐁 𝐃𝐀𝐍 𝐏𝐀𝐍𝐓𝐀𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐒𝐄𝐒𝐄𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐀𝐓𝐀 𝐌𝐄𝐍𝐔𝐑𝐔𝐓 𝐒𝐀𝐘𝐀 𝐃𝐀𝐋𝐀𝐌 𝐈𝐋𝐌𝐔 𝐀𝐆𝐀𝐌𝐀

𝔸]•𝔻𝔼𝔽𝕀ℕ𝕀𝕊𝕀  𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕎𝔸𝕄 𝔻𝔸ℕ 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕃𝕀𝕄 𝔻𝔸ℕ 𝕊𝕐𝔸ℝ𝔸𝕋 𝕂𝔼𝕃𝔸𝕐𝔸𝕂𝕂𝔸ℕ 𝔹𝔼ℝ𝔽𝔸𝕋𝕎𝔸

Yang disebut ORANG AWAM dalam agama adalah orang yang tidak  memiliki perangkat untuk berijtihad, menggali hukum sendiri dari dalil-dalil agama. Atau bahasa lainnyya disebut  MUSTAFTI.

Ada juga yang mengatakan orang AWAM adalah selain seorang mujtahid muthlaq, mujtahid mazhab dan mujtahid fatwa.

1• Mҽɳυɾυƚ MαԃȥԋαႦ Sყαϝι'ιყ 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Badruddin Az Zarkasyiy Asy Syafi'iy menjelaskan dalam kitabnya Tasynif Al Masami' Bijam'i Al Jawami' (juz. 4 hal. 575):

ودونهما في المرتبة مجتهد الفتيا وهو المتبحر في المذهب المتمكن من ترجيح قول على آخر، وهذا أدنى المراتب، وما بقي بعده إلا العامي ومن في معناه 

[انظر كتاب تشنيف المسامع بجمع الجوامع لتاج الدين السبكي :(ج ٤ ص ٥٧٥) /  الكتاب السابع: في الاجتهاد / المؤلف: بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر بن عبد الله الزركشي (ت ٧٩٤ هـ) / الناشر: مكتبة قرطبة للبحث العلمي وإحياء التراث - توزيع المكتبة المكية، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ مـ].

“Tingkatan di bawah keduanya (mujtahid muthlaq dan mujtahid mazhab) adalah mujtahid fatwa, yakni orang yang sangat menguasai mazhab dan memiliki kemampuan untuk mentarjih satu pendapat di atas pendapat yang lain. Ini (mujtahid fatwa) adalah tingkatan yang paling rendah. SISANYA SESUDAH ITU ADALAH ORANG AWAM DAN ORANG YANG SEMAKNA DENGAN AWAM”. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜDefinisi yang senada bahwa  ISTILAH AWAM MENURUT PAKAR USHUL FIKIH bermakna bagi semua orang,  selain para mujtahid. 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya Al Fatāwa Al Fiqhiyyah Al Kubro (juz. 2 hal. 250):

وَالْمُرَادُ بِالْعَامِّيِّ فِي عُرْفِ الْأُصُولِيِّينَ غَيْرُ الْمُجْتَهِدِ الْمُطْلَقِ فَالْمُقَلِّدُونَ كُلُّهُمْ عَوَامُّ عِنْدَهُمْ وَإِنْ جَلَّتْ مَرَاتِبُهُمْ.  

[انظر كتاب الفتاوى الكبرى الفقهية :(ج ٢ ص ٢٥٠) / باب البيع / باب الخيار / المؤلف: شهاب الدين، أحمد بن حجر المكي الهيتمي الشافعي (٩٠٩ - ٩٧٤ هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي الشافعي (التوفى ٩٨٢ هـ) / تصوير: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].

“YANG DIMAKSUD DENGAN ORANG AWAM dalam istilah pakar ushul fiqih adalah SELAIN MUJTAHID MUTLAK. PARA MUQOLLID (ORANG YANG TAQLID) SEMUANYA ITU AWAM MENURUT MEREKA meskipun tingkatan-tingkatan mereka itu tinggi”. Selesai.

2• Mҽɳυɾυƚ MαԃȥԋαႦ Hαɳαϝιყ 

Orang awam itu adalah selain mujtahid.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Al-Jasshosh Al Hanafiy menyatakan yang terkesan mendefinisikan bahwa awam itu adalah selain mujtahid, dalam kitabnya Al Fushul Fi Al Ushul (juz. 4 hal. 281):

إذَا اُبْتُلِيَ الْعَامِّيُّ الَّذِي لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ بِنَازِلَةٍ، فَعَلَيْهِ مُسَاءَلَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنْهَا.

[انظر كتاب الفصول في الأصول :(ج ٤ ص ٢٨١) / باب القول في تقليد المجتهد / المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت ٣٧٠هـ) / الناشر: وزارة الأوقاف الكويتية، الطبعة: الثانية، ١٤١٤هـ - ١٩٩٤مـ].

“Jika ada orang awam yang bukan termasuk mujtahid diuji dengan sebuah kejadian (yang perlu diketahui hukumnya), maka dia harus bertanya kepada ulama tentangnya”. Selesai.

3• Mҽɳυɾυƚ MαԃȥԋαႦ Mαʅιƙιყ

Bahkan orang yang ahli bahasa, ahli nahwu, ahli matematika, profesor pun jika tak mumpuni dalam perangkat ijtihadnya, keilmuan untuk menggali hukum Al-Qur’an dan Haditsnya JUGA DISEBUT SEBAGAI ORANG AWAM.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam  Ibnu Rusyd Al Malikiy (w. 505 H) MEMASUKKAN FUQAHA’ ATAU ULAMA AHLI FIQIH PADA ZAMANNYA DALAM GOLONGAN ORANG AWAM DAN MUQALLID ATAU ORANG YANG TAKLID, dia mengungkapkan  dalam kitabnya Adl Dloruriy Fi Ushuli Al Fiqhi Au Mukhtashor Al Mustashfa (hal. 144 - 145):

ولأن ههنا طائفة تشبه العوام من جهة، والمجتهدين من جهة، وهم، - المسمون في زماننا هذا أكثر ذلك بالفقهاء، فينبغى أن ننظر في أي الصنفين أولى أن نلحقهم. وهو ظاهر من أمرهم أن مرتبتهم مرتبة، العوام، وأنهم مقلدون.

Disana ada golongan yang disatu sisi mirip orang awam, disatu sisi mirip mujtahid. Mereka lebih dikenal di zaman ini dengan sebutan Fuqaha’. Maka kita selayaknya melihat, kira-kira mereka lebih cenderung pada golongan mana. Hal yang jelas terlihat dari mereka adalah mereka masuk dalam kategori awam, mereka adalah muqallid.

Fuqaha’ atau ulama fiqih di zaman Ibnu Rusyd (w. 595 H) memang mirip-mirip dengan mujtahid, padahal mereka sebenarnya masih awam. Beliau melanjutkan:

والفرق بين هؤلاء وبين العوام، أنهم يحفظون الآراء التي للمجتهدين فيخبرون عنها العوام، من غير أن تكون عندهم شروط الاجتهاد، فكأن مرتبتهم في ذلك مرتبة الناقلين عن المجتهدين.

Perbedaan mereka (Fuqaha’) dengan awam adalah mereka menghafal pendapat-pendapat para mujtahid lalu mengabarkannya kepada orang awam, mereka juga belum memiliki syarat-syarat mujtahid, maka derajat mereka adalah derajat mengabarkan pendapat mujtahid.

ولو وقفوا في هذا لكان الأمر أشبه، لكن يتعدون فيقيسون أشياء لم ينقل فيها عن مقلديهم حكم على ما نقل عنه في ذلك حكم فيجعلون أصلا ما ليس بأصل، ويصيرون أقاويل المجتهدين أصولأ لاجتهادهم، وكفى بهذا ضلالا وبدعة

[انظر كتاب الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى :( ص ١٤٤ - ١٤٥) /  الفصل الثاني: القول في التقليد / فصل / المؤلف: أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد المالكي  (ت ٥٩٥ هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].

Jika saja mereka (Fuqaha’) hanya berdiam diri maka itu akan lebih baik. Tapi sayangnya mereka melampaui batas dan menqiyaskan sendiri  sesuatu hukum dari hasil ijtihad orang yang di-taklidi-nya. Maka terjadilah kesesatan dan kebid’ahan. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Walhasil :Imam  Ibnu Rusyd Al Malikiy (w. 505 H) secara umum menyebutkan bahwa DISEBUT MUQALLID (ORANG YANG TAQLID) JIKA BELUM  MEMENUHI SYARAT MUJTAHID. Bahkan Ahli Fiqih pun lebih cocok dimasukkan dalam golongan orang awam dan muqallid.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Diinyatakan oleh  Imam Asy Syathibi Al Malikiy rahimahullahu,dalam Kitabnya Al I'tishom (juz. 2 hal. 378):

وَالْعَالِمُ إِذَا لَمْ يَشْهَدْ لَهُ الْعُلَمَاءُ فَهُوَ فِي الْحُكْمِ بَاقٍ عَلَى الْأَصْلِ مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ حَتَّى يَشْهَدَ فِيهِ غَيْرُهُ وَيَعْلَمَ هُوَ مِنْ نَفْسِهِ مَا شَهِدَ لَهُ بِهِ، وَإِلَّا فَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ أَوْ عَلَى شَكٍّ،

[انظر كتاب الاعتصام :(ج ٢ ص ٣٧٨) /  فصل  مسائل في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة / العلامات والخواص التي تعرف بها هذه الفرق / المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي الحنفي (ت ٧٩٠هـ) / الناشر: دار ابن عفان، السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].

“Seorang alim (ulama) jika tak mendapat kesaksian dari ulama-ulama mumpuni lainnya, maka IA TETAP DIHUKUMI SEBAGAI ORANG AWAM YANG BUKAN ALIM. Sehingga ia mendapat kesaksian dan rekomendasi yang menguatkan kapasitas ilmunya, jika tidak demikian, maka dia dengan yakin tidak berilmu atau diragukan keilmuannya.”  Selesai.

4• Mҽɳυɾυƚ MαԃȥԋαႦ HαɳႦαʅιყ

Orang awam adalah yang tidak memiliki perangkat ijtihad

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy (w. 728 H) menyebutkan dalam Kitabnya Al-Mustadrak ‘Ala Majmu Al-Fatawa (juz 2, hal. 277): 

فأما صفة المستفتي فهو: العامي الذي ليس معه ما ذكرنا من آلة الاجتهاد.

[انظر كتاب المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام :(ج ٢ ص ٢٧٧) / الاجتهاد والتقليد / صفة المستفتي / المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت ٧٢٨هـ) / الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ].

Sifat dari orang yang meminta fatwa adalah orang awam yang tidak memiliki perangkat ijtihad yang telah disebutkan sebelumnya. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉ DAPAT DISIMPULKAN bahwa semua muqollid (orang yang bertaqlid) adalah awam.

Dan hendaknya harus ingat dan menyadari kapasitas dirinya, tidak memaksakan diri bicara di luar kapasitas dan bidang ilmunya. 

Seperti nasehat indah dari Kholifah Umar bin Abdul Aziz radliyyAllahu 'anhu, yang disebutkan oleh Imam Al Qurthubiy Al Malikiy dalam kitabnya Al Jami' Li Ahkamil Quran = Tafsir Al Qurthubiy (juz. 10 hal. 89):

رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً عَرَفَ قَدْرَ نَفْسِهِ.

[انظر كتاب الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي :(ج ١٠ ص ٨٩) /  تفسير سورة النحل / [سورة النحل (١٦): آية ١٤] / المؤلف: أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ مـ].

“Allah merahmati seorang yang tahu kadar dan kafasitas dirinya.” Selesai.

𝔹]• ℙ𝔼𝕄𝔹𝔸𝔾𝕀𝔸ℕ 𝔻𝔼ℝ𝔸𝕁𝔸𝕋 𝕄𝔸ℕ𝕌𝕊𝕀𝔸 𝔻𝔸𝕃𝔸𝕄 𝕀𝕃𝕄𝕌 𝔻𝔸ℕ 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕎𝔸𝕄 𝕋𝕀𝔻𝔸𝕂 𝕎𝔸𝕁𝕀𝔹 𝔹𝔼ℝ𝕄𝔸𝔻ℤℍ𝔸𝔹

Sebagian ulama membagi manusia  menjadi tiga : 

1• MUJTAHID digolongkan ‘ALIM. 

2• MUQOLLID MUTTABI’ digolongkan PENUNTUT ILMU (THOLIBUL ILMI). 

3• MUQOLLID 'AMMI digolongkan 'AWAM. 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Al Khothib Al Baghdadiy meriwayatkan, dalam kitabnya Al-Faqih Wa Al-Mutafaqqih, (juz. 1 hlm. 182): 

أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْأَزْرَقِ الْمَتُّوثِيُّ , أنا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ , نا أَبُو بَكْرٍ مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الْأَنْصَارِيُّ , وَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَرْبِيُّ , وَأَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ قَالَا: نا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ الْقَزَّازُ , نا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ , نا أَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ , نا عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ الْحَنَّاطُ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدُبٍ الْفَزَارِيِّ , عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ النَّخَعِيِّ , قَالَ: أَخَذَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِي , فَأَخْرَجَنِي إِلَى نَاحِيَةِ الْجَبَّانِ , فَلَمَّا أَصْحَرَ جَلَسَ ثُمَّ تَنَفَّسَ , ثُمَّ قَالَ: " يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ , احْفَظْ مَا أَقُولُ لَكَ: الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ خَيْرُهَا أَوْعَاهَا النَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ , وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ , وَهَمَجٌ رِعَاعٌ , أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ , لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ , وَلَمْ يَلْجَأُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ ,...الحديث. 

[رواه الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه ؛(ج ١ ص ١٨٢) /  ذكر تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحوال الناس في طلب العلم وتركه / المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ) / الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الثانية، ١٤٢١ هـ].

Dari Kumail bin Ziyad An Nakho'iy : Aliy bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu menggandeng tanganku, kemudian mengabarkan kepadaku, kemudian beliau  membawaku ke sisi Jabban, dan ketika beliau  bangun, beliau  duduk dan mengambil nafas, lalu dia berkata: “Wahai Kumail bin Ziyad, ingatlah apa yang aku katakan padamu: hati adalah wadah, dan wadah yang  terbaik bagi manusia itu ada tiga: 

1. Seorang Alim Robbaniy (Ulama, yang mengamalkan ilmunya, guru yang berpegang teguh pada agama Allah  dan ketaatan kepada-Nya, serta berwawasan dalam politik rakyat), 

2. seorang Muta'allim  (pembelajar) yang mengajarkan pada  jalan menuju keberuntungan, dan 

3. Manusia sampah yang tak berguna, yang membebek kepada setiap orang yang mendengking, yang larut bersama tiap arus angin, yang tidak punya lentera cahaya ilmu, dan tidak punya sandaran yang kuat. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉ Imam Al Baihaqiy meriwayatkan hal yang senada dari Abu Ad-Darda’ radliyyAllahu 'anhu, dalam Kitabnya Al Madkhol Ila As Sunan Al Kubro Lilbaihaqiy (hal. 269):

وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فِرَاسٍ بِمَكَّةَ , أبنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الضَّحَّاكِ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، , ثنا حَجَّاجٌ، ثنا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ قَالَ: 

«كُنْ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا أَوْ مُحِبًّا أَوْ مُتَّبَعًا , وَلَا تَكُنِ الْخَامِسَ فَتَهْلِكَ. قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: مَنِ الْخَامِسُ؟ قَالَ: الْمُبْتَدِعُ».  

[رواه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي / باب فضل العلم قال الشافعي رضي الله عنه: والفضل في هذه الدرجة من العلم لمن قام بها على من عطلها قال البيهقي رضي الله عنه: قال الله عز وجل: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات / رقم الحديث: ٣٨١].

“Dari Al-Hasan, bahwasanya Abu Ad Darda radliyyAllahu 'anhu berkata : ‘

Jadilah orang berilmu atau orang yang belajar atau seorang pecinta atau orang yang mengikuti dan jangan jadi orang yang kelima sehingga engkau akan binasa. Aku (Humaid) bertanya kepada Hasan ;  ‘Siapakah orang yang kelima?’ Dia menjawab : ‘Ahlul bid’ah’.

[HR. Baihaqiy Dalam Al-Madkhol Ila As-Sunan Al-Kubro No. 381].

DI NEGERI KITA INDONESIA, MAKNA UMUM AWAM ADALAH LAWAN DARI ULAMA/AHLI.

Jadi kalau bukan ulama, maka dia awam meski bergelar profesor.

Oleh karena kemampuan bahasa Arab adalah syarat minimal ulama, maka orang yang belum bisa bahasa Arab betapapun besar jumlah pengikutnya tinggi titelnya, maka dia tergolong masih  awam. Pengertian yang terakhir ini dekat dengan definisi awam dalam istilah fikih. 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉ Sebagaimana diterangkan oleh Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah, (juz 2 hlm 250):

وَفِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَعْرِفُ الظَّاهِرَ مِنْ الْأَحْكَامِ الْغَالِبَةِ بَيْنَ النَّاسِ دُونَ الْأَحْكَامِ الْخَفِيَّةِ وَدَقَائِقِهَا وَالْأَحْكَامِ النَّادِرَةِ 

[انظر كتاب الفتاوى الكبرى الفقهية :(ج ٢ ص ٢٥٠) / باب البيع / باب الخيار / المؤلف: شهاب الدين، أحمد بن حجر المكي الهيتمي الشافعي (٩٠٩ - ٩٧٤ هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي (التوفى ٩٨٢ هـ) / تصوير: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].

“(ORANG AWAM) Dalam istilah para fuqoha adalah ORANG-ORANG YANG MENGETAHUI DZOHIR HUKUM-HUKUM UMUM, bukan hukum-hukum samar yang rumit serta hukum-hukum yang jarang dibahas”. Selesai.

ℂ]• 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕎𝔸𝕄 𝕋𝕀𝔻𝔸𝕂 ℍ𝔸ℝ𝕌𝕊 𝔹𝔼ℝ𝕄𝔸𝔻ℤℍ𝔸𝔹

Bahkan ketika ibadah atau mu’amalah yang dia lakukan sesuai dengan pendapat qoul shohih salah satu madzhab MAKA HUKUM IBADAH ATAU MUAMALAHNYA SAH meskipun dia tidak tahu itu madzhabnya siapa. 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Sayyid Syaikh Abdurrahman Ba'alawiy Al Hadlromiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Bughyatu Al-Mustarsyidin (hal. 257):

ﺇﺫ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﺇﺫا ﻭاﻓﻖ ﻗﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺻﺤﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻩـ

KETIKA ORANG AWAM TIDAK MEMPUNYAI MADZHAB, NAMUN KETIKA IA MENCOCOKI PADA KATA-KATA YANG BENAR, MAKA IBADAH DAN PERLAKUANNYA SAH, meskipun ia tidak mengetahui sumber orang yang mengatakannya, seperti yang telah  disebutkan dalam pendahuluan, melainkan dialah yang ditunjukkan  pada saat ini, sebagaimana tidak tersembunyi. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (juz. 2 hal. 109):

وَأَفْتَى حُجَّةُ الْإِسْلَامِ الْغَزَالِيُّ بِأَنَّ مَنْ لَمْ يُمَيِّزْ مِنْ الْعَامَّةِ فَرْضَ الصَّلَاةِ مِنْ سُنَنِهَا صَحَّتْ صَلَاتُهُ أَيْ وَسَائِرُ عِبَادَاتِهِ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِفَرْضٍ نَفْلًا وَكَلَامُ الْمُصَنِّفِ فِي مَجْمُوعِهِ يُشْعِرُ بِرُجْحَانِهِ وَالْمُرَادُ بِالْعَامِّيِّ مَنْ لَمْ يُحَصِّلْ مِنْ الْفِقْهِ شَيْئًا يَهْتَدِي بِهِ إلَى الْبَاقِي وَيُسْتَفَادُ مِنْ كَلَامِهِ أَيْ الْمَجْمُوعِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا مَنْ لَمْ يُمَيِّزْ فَرَائِضَ صَلَاتِهِ مِنْ سُنَنِهَا وَأَنَّ الْعَالِمَ مَنْ يُمَيِّزُ ذَلِكَ وَأَنَّهُ لَا يُغْتَفَرُ فِي حَقِّهِ مَا يُغْتَفَرُ فِي حَقِّ الْعَامِّيِّ ا هـ 

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج :(ج ٢ ص ١٠٩) / كتاب الصلاة / باب شروط الصلاة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Hujjatul Islam Imam Al-Ghazaliy mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa kalangan masyarakat awam yang tidak bisa  membedakan antara kewajiban shalat dan Sunnahnya menjadikan shalatnya dan segala ibadah lainnya sah, asalkan dia tidak berniat shalat Fardlu pada niat shalat Sunnah,  dan kata-kata sang pengarang dalam kitab  kumpulannya dirasa lebih mungkin. Yang dimaksud dengan orang awam adalah orang yang belum memperoleh ilmu fiqih yang dapat menjadi petunjuk baginya Selebihnya, dan kita dapat mengambil manfaat dari perkataannya yaitu total, karena yang dimaksud disini adalah orang yang tidak Dialah yang membedakan shalat wajib dan ritualnya, dan ulamalah yang membedakannya, dan dia tidak Dapat dimaafkan terhadapnya, apa yang dapat dimaafkan terhadap orang biasa. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Sayyid Sulaiman bin Yahya dalam fatwanya dari Al Imam Husain bin Abdurrahman Al Ahdal dalam Kitab Mukhtashor Al Fawa'id Al Makiyyah (hal. 47):

"جميع أفعال العوام في العبادات والبيوع وغيرها -مما لا يخالف الإجماع- على الصحة والسداد إذا وافقوا إمامًا معتبرًا على الصحيح" اهـ 

[بواسطة مختصر الفوائد المكية :(ص ٤٧) / لمفتي الشافعية في مكة المكرمة في القرن الثالث عشر الهجري الشيخ علوي السقاف / ط. دار البشائر الإسلامية - بدون السنة].

Segala perbuatan masyarakat awam dalam beribadah, berjualan, dan lain-lain – yang tidak bertentangan dengan konsensus (Ijma')– atas keabsahan dan benar, jika mereka menyesuaikan dengan imam yang diakui tentang yang benar.” Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Badruddin Az Zarkasyiy Asy Syafi'iy menukil riwayat Imam Rofi'iy dari Abu Fath Al Harowiy salahsatu Pengikut Madzhab Syafi'iy, dalam kitabnya Al Bahru Al Muhith Fi Ushuli Al Fiqhi (juz. 8 hal. 375):

وَحَكَى الرَّافِعِيُّ عَنْ أَبِي الْفَتْحِ الْهَرَوِيِّ أَحَدِ أَصْحَابِ الْإِمَامِ : أَنَّ مَذْهَبَ عَامَّةِ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْعَامِّيَّ لَا مَذْهَبَ لَهُ.

[انظر كتاب البحر المحيط في أصول الفقه :(ج ٨ ص ٣٧٥) / الإفتاء والاستفتاء / مسألة إذا لم يكن هناك إلا مفت واحد / المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (ت ٧٩٤ هـ) / الناشر: دار الكتبي، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Imam Ar-Rafi’iy  meriwayatkan dari Abu Al-Fath Al-Harawiy, salah satu sahabat Imam (Syafi'iy): Sesungguhnya sebagian besar sahabat kami (Syafi'iyyah) berpendapat, BAHWA ORANG AWWAM TIDAK MEMPUNYAI MADZHAB. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Dar Al Ifta' Al Mishriyyah menjelaskan:

وإذا كان العامي لا مذهب له، فإنه لا يلزمه التزام مذهب معين، وله أن يَتَخَيَّر في تقليد أيِّ مذهب من المذاهب المعتبرة، وكذلك له الانتقال من مذهب إلى آخر.

Ketika orang awam tidak mempunyai suatu madzhab, maka ia tidak wajib menganut suatu madzhab tertentu, dan ia mempunyai pilihan untuk meniru (Taqlid) pada salah satu madzhab dari sekian banyak madzhab yang diakui (Mu'tabaroh), dan ia juga berhak berpindah dari satu madzhab ke madzhab yang lain. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Ar Raudloh Ath Thalibin (juz. 11 hal. 117):

وَهَلْ يَجُوزُ لِلْعَامِّيِّ أَنْ يَتَخَيَّرَ وَيُقَلِّدَ أَيَّ مَذْهَبٍ شَاءَ، نُظِرَ إِنْ كَانَ مُنْتَسِبًا إِلَى مَذْهَبٍ، بُنِيَ عَلَى وَجْهَيْنِ، حَكَاهُمَا الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي أَنَّ الْعَامِّيَّ هَلْ لَهُ مَذْهَبٌ أَمْ لَا؟ أَحَدُهُمَا: لَا؛ لِأَنَّ الْمَذْهَبَ لِعَارِفِ الْأَدِلَّةِ، فَعَلَى هَذَا لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ شَاءَ، وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْقَفَّالِ لَهُ مَذْهَبٌ، فَلَا تَجُوزُ مُخَالَفَتُهُ...(إلى أن قال)..

وَالَّذِي يَقْتَضِيهِ الدَّلِيلُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ التَّمَذْهُبُ بِمَذْهَبٍ، بَلْ يَسْتَفْتِي مَنْ شَاءَ، أَوْ مَنِ اتَّفَقَ، لَكِنْ مِنْ غَيْرِ تَلَقُّطٍ لِلرُّخَصِ. إنتهى

[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين :(ج ١١ ص ١١٧) / كتاب القضاء / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ]. 

Bolehkah orang awam memilih dan menganut madzhab apa saja yang dikehendakinya, maka dipertimbangkan, jikalau ia bergabung dalam suatu madzhab, hal ini didasarkan pada dua aspek,  yang disebutkan oleh Qodli Husain mengenai apakah orang awam itu harus mempunyai suatu madzhab atau tidak? (Salah satunya): Tidak diwajibkan, karena  Madzhab itu milik orang yang mengetahui dalilnya, maka ia berhak meminta fatwa kepada siapa saja yang dikehendakinya, (dan yang paling benar di antara keduanya), menurut Imam Al-Qaffal adalah ia  harus memiliki madzhab, maka tidak boleh bertentangan dengannya...(Sampai ia berkata)...

Dalil yang diperlukan adalah bahwa dia – yaitu orang awwam – tidak diwajibkan  berpegang teguh dengan satu madzhab tertentu, namun mereka boleh meminta fatwa kepada ulama yang mereka kehendaki, tanpa adanya niat dengan sengaja untuk mencari yang mudah saja (tarokhush). Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fatāwa Al Fiqhiyyah Al Kubro (juz. 4 hal. 315):

وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ -أي: العامي-  مُخَيَّرٌ فِي تَقْلِيدِ مَنْ شَاءَ وَلَوْ مَفْضُولًا عِنْدَهُ مَعَ وُجُودِ الْأَفْضَلِ مَا لَمْ يَتَتَبَّعْ الرُّخَصَ بَلْ وَإِنْ تَتَبَّعَهَا عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَاعْتَمَدَهُ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ -يعني: ابن عبد السلام-، وَأَطَالَ فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُ. انتهى

 [انظر كتاب الفتاوى الكبرى الفقهية :(ج ٤ ص ٣١٥) / باب القضاء / المؤلف: شهاب الدين، أحمد بن حجر المكي الهيتمي الشافعي (٩٠٩ - ٩٧٤ هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي (التوفى ٩٨٢ هـ) / تصوير: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].

Dan pendapat yang paling  benar adalah bahwa dia - YAITU ORANG AWWAM - mempunyai pilihan untuk menganut  siapa pun yang dia inginkan - bahkan jika itu lebih disukai baginya, dengan adanya yang terbaik - selama dia tidak mengikuti konsesi (tarokhush, mencari yang ringan ringan), dan bahkan jika dia mengikuti mereka sesuai dengan apa yang dikatakan beberapa sahabat kami (Syafi'iyyah), dan Syaikkh Izzuddin - yakni: Ibnu Abdissalam - mengandalkannya, dan dia melanjutkan panjang lebar untuk pengambilan dalilnnya. Selesai.

𝔻]• 𝕊𝕐𝔸ℝ𝔸𝕋 𝕂𝔼𝕃𝔸𝕐𝔸𝕂𝕂𝔸ℕ 𝔹𝔼ℝ𝔽𝔸𝕋𝕎𝔸

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy menukil perkataan Imam Khothib Al Baghdadiy tentang perhatian dan adanya izin  Kholifah atau pemerintah atau pemimpin negri  tentang orang yang layak untuk berfatwa, boleh mencegahnya dari  berfatwa sembarangan, bahkan boleh menghukumnya, beliau menukil  dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (juz. 1 hal. 41);

 

قَالَ الْخَطِيبُ : يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَصَفَّحَ أَحْوَالَ الْمُفْتِينَ ، فَمَنْ صَلُحَ لِلْفُتْيَا أَقَرَّهُ ، وَمَنْ لَا يَصْلُحُ مَنَعَهُ ، وَنَهَاهُ أَنْ يَعُودَ ، وَتَوَعَّدَهُ بِالْعُقُوبَةِ إنْ عَادَ ، وَطَرِيقُ الْإِمَامِ إلَى مَعْرِفَةِ مَنْ يَصْلُحُ لِلْفَتْوَى أَنْ يَسْأَلَ عُلَمَاءَ وَقْتِهِ ، وَيَعْتَمِدَ أَخْبَارَ الْمَوْثُوقِ بِهِ ، 

[انظر كتاب  المجموع شرح المهذب :(ج ١ ص ٤١) / مقدمة / باب آداب الفتوى والمفتى والمستفتي / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ]. 

 

Berkata Al Khathib Al Baghdadi: Seorang imam (pemimpin negeri) harus mengetahui betul keadaan dan latar belakang para mufti. Jika ia layak, boleh diizinkan berfatwa. Jika tak berkelayakan, tidak boleh diizinkan berfatwa. Imam harus mencegahnya berfatwa sembarangan, bahkan boleh menghukumnya jika tetap berfatwa. Cara imam mengetahui apakah seseorang itu layak berfatwa adalah bertanya kepada para ulama mumpuni lainnya serta bersandar atas informasi yang dapat dipercaya tentangnya.” Selesai.

 

Bahkan untuk kelayakan fatwa, tidak cukup dengan ilmu yang telah dipelajari. Namun, harus mendapat rekomendasi, dukungan dan persaksian dari ulama-ulama mumpuni di masanya. Guru besar ilmu hadits dunia, Imam Malik rahimahullah, dengan ilmu dan kapasitasnya sangat berhati-hati dalam mengajar atau menyampaikan fatwa. 

 

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Al Hafizh Abu Nu'aim Al Ashbahaniy  rahimahullah meriwayatkan tentang Imam Malik yang mencari  rekomendasi kelayakkan fatwa beliau kepada 70 Ulama', dalam Kitabnya Hilyatul Aulia Wa Thabaqatu Al Ashfiya' (juz. 6 hal. 316);

 

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَرَوِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ خَلَفِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، يَقُولُ: 

«مَا أَجَبْتُ فِي الْفُتْيَا حَتَّى سَأَلْتُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنِّي: هَلْ يَرَانِي مَوْضِعًا لِذَلِكَ؟ سَأَلْتُ رَبِيعَةَ وَسَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ فَأَمَرَانِي بِذَلِكَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ فَلَوْ نَهَوْكَ، قَالَ: كُنْتُ أَنْتِهِي لَا يَنْبَغِي لِرَجُلٍ أَنْ يَرَى نَفْسَهُ أَهْلًا لِشَيْءٍ حَتَّى يَسْأَلَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ».  

[رواه  أبو نعيم في الحلية :(ج ٦ ص ٣١٦) / ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد /  مالك بن أنس فمنهم إمام الحرمين المشهور في البلدين الحجاز والعراقين...الخ]. 

Dari Khalaf bin 'Amrin berkata : Aku mendengar Malik bin Anas rahimahullahu berkata : 

"Aku tidak akan memberi fatwa sampai aku bertanya kepada 70 ulama, apakah aku layak berfatwa dalam hal tersebut.”

 

Khalaf bin Amr berkata, "Aku mendengar Malik bin Anas berkata, "Aku tidak menjawab (berfatwa) atas pertanyaan umat sehingga aku bertanya terlebih dahulu kepada orang yang lebih 'alim dariku. Aku meminta pendapatnya apakah aku layak menjawab pertanyaan itu? Maka aku bertanya kepada Rabi'ah dan Yahya bin Sa'id. Lalu keduanya merekomendasikanku menjawab pertanyaan-pertanyaan itu.”

 

Khalaf bertanya kepada Imam Malik, “Bagaimana jika mereka melarangmu berfatwa (tidak merekomendasikanmu menjawabnya)?” Imam Malik pun menjawab: “Aku tidak akan berfatwa dalam hal itu.” 

 

Lalu Imam Malik berkata : "Tidak seharusnya seseorang merasa dirinya layak dalam suatu perkara sehinggalah dia bertanya kepada orang yang lebih 'alim darinya." 

[HR. Abu Nu'aim Dalam Hilyatu Al Auliya'].

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam Adz Dzahabi rahimahullahu berkata tentang adanya rekomendasi dari beberapa Ulama' untuk berfatwa dan seorang Mujtahid tidak boleh Taqlid kepada Mujtahid lainnya, ia menjelaskan dalam Kitabnya Siyar a’lam an Nubala (juz. 18 hal. 191);

 

قُلْتُ: نَعم، مَنْ بَلَغَ رُتْبَة الاجْتِهَاد، وَشَهِد لَهُ بِذَلِكَ عِدَّة مِنَ الأَئِمَّةِ، لَمْ يَسُغْ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ، 

[انظر كتاب سير أعلام النبلاء :(ج ١٨ ص ١٩١) /  الطبقة الرابعة والعشرون / ٩٩ - ابن حزم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد القرطبي / المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ مـ].

 

Aku berpendapat: Benar: “Barangsiapa yang telah mencapai derajat Ijtihad (mujtahid) dan diperkuat oleh kesaksian para ulama mumpuni lainnya, MAKA TIDAK BOLEH BERTAKLID.” Selesai.

 

Syarat mendapat kesaksian dan rekomendasi ulama-ulama mumpuni di masanya sebagai syarat berfatwa, juga dinyatakan oleh Imam Asy Syathibiy Al Malikiy  rahimahullahu, dalam kitabnya Al I'tishom (juz. 2 hal. 378);

 

وَالْعَالِمُ إِذَا لَمْ يَشْهَدْ لَهُ الْعُلَمَاءُ فَهُوَ فِي الْحُكْمِ بَاقٍ عَلَى الْأَصْلِ مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ حَتَّى يَشْهَدَ فِيهِ غَيْرُهُ وَيَعْلَمَ هُوَ مِنْ نَفْسِهِ مَا شَهِدَ لَهُ بِهِ، وَإِلَّا فَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ عَدَمِ الْعِلْمِ أَوْ عَلَى شَكٍّ. انتهى

[انظر كتاب الاعتصام :(ج ٢ ص ٣٧٨) /  فصل مسائل في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة / العلامات والخواص التي تعرف بها هذه الفرق / المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي المالكي (ت ٧٩٠هـ) / الناشر: دار ابن عفان، السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].

 

“Seorang alim (ulama) jika tak mendapat kesaksian dari ulama-ulama mumpuni lainnya, MAKA IA TETAP DIHUKUMI SEBAGAI ORANG AWAM YANG BUKAN ALIM. Sehingga ia mendapat kesaksian dan rekomendasi yang menguatkan kapasitas ilmunya, jika tidak demikian, maka dia pasti tidak memiliki ilmu atau diragukan.” Selesai.

 

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam Badruddin Az Zarkasyiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Bahru Al Muhith (juz. 8 hal. 364):

قَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ : وَيَجُوزُ لِلْعَامِّيِّ أَنْ يُطَالِبَ الْعَالِمَ بِدَلِيلِ الْجَوَابِ ، لِأَجْلِ احْتِيَاطِهِ لِنَفْسِهِ . وَيُلْزِمَ الْعَالِمَ أَنْ يَذْكُرَ لَهُ الدَّلِيلَ إنْ كَانَ مَقْطُوعًا بِهِ ، لِإِشْرَافِهِ عَلَى الْعِلْمِ بِصِحَّتِهِ . وَلَا يَلْزَمُهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مَقْطُوعًا بِهِ ، لِافْتِقَارِهِ إلَى اجْتِهَادٍ يَقْصُرُ عَنْهُ فَهْمُ الْعَامِّيِّ.

[انظر كتاب البحر المحيط في أصول الفقه :(ج ٨ ص ٣٦٤) /  مباحث الاجتهاد /  الإفتاء والاستفتاء / المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (ت ٧٩٤ هـ) / الناشر: دار الكتبي، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].

As-Sam’ani menyebutkan bahwa tidak dilarang jika seorang mustafti (orang yang meminta fatwa)  menanyakan  dalilnya kepada mufti (orang yang memberi fatwa), karena untuk kehati-hatian dirinya, walaupun  dalilnya terputus, karena untuk memuliakannya atas ilmu dengan kebenarannya. Dan tidak wajib baginya  menyebutkan dalilnya, apabila  tidak terputus, karena kebutuhannya pada ijtihad, yang pemahaman orang  awam terbatas darinya. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Imam An Nawawi Asy Syafi'iy (w. 676 H) juga menyitir pernyataan dari as-Sam’ani dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (juz. 1 hal. 57 - 58):

وَقَالَ السَّمْعَانِيُّ : لَا يُمْنَعُ مِنْ طَلَبِ الدَّلِيلِ ، وَأَنَّهُ يَلْزَمُ الْمُفْتِي أَنْ يَذْكُرَ لَهُ الدَّلِيلَ إنْ كَانَ مَقْطُوعًا بِهِ ، وَلَا يَلْزَمُهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مَقْطُوعًا بِهِ لِافْتِقَارِهِ إلَى اجْتِهَادٍ يَقْصُرُ فَهْمُ الْعَامِّيِّ عَنْهُ ، وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ.

[انظر كتاب  المجموع شرح المهذب :(ج ١ ص ٥٧ - ٥٨) /  مقدمة / فصل في آداب المستفتي وصفته وأحكامه / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

As-Sam’aniy menyebutkan bahwa tidak dilarang jika seorang mustafti (orang yang meminta fatwa),  menanyakan  dalilnya kepada mufti. Karena untuk kehati-hatian dirinya.walaupun  dalilnya terputus, karena untuk memuliakannya atas ilmu dengan kebenarannya. Dan tidak wajib baginya  menyebutkan dalilnya, apabila  tidak terputus, karena kebutuhannya pada ijtihad, yang pemahaman orang  awam terbatas darinya. Dan yang pertama adalah yang benar. Selesai.

*⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉Hujjatul Islam, Imam Abu Hamid Al Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullahu berpesan kepada orang awam yang tidak memiliki kapasitas ilmu yang memadai, hendaknya meminta bimbingan dan mengikuti para ulama, pesan tersebut tercantum dalam Kitabnya Al Mustashfa (hal. 372):

الْعَامِّيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاسْتِفْتَاءُ وَاتِّبَاعُ الْعُلَمَاءِ

[انظر كتاب المستصفى :(ص ٣٧٢) /  الفن الثاني في التقليد والاستفتاء وحكم العوام فيه / مسالة العامي يجب عليه الاستفتاء واتباع العلماء / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].

“Orang awam wajib meminta fatwa dan ikut pada pendapat ulama.” Selesai.

Bagi orang awam, wajib mencari tau berkaitan dengan layak tidaknya orang yang akan diminta fatwa. Boleh juga bertanya kepada orang yang sudah dikenal luas masyarakat menjadi orang yang ahli berfatwa. Hal ini seperti dijelaskan oleh Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy dalam Kitabnya Al Mustadrok 'Ala Majmu' Al Fatāwa (juz. 2 hal. 259):

يجب على العامي قطعا البحث الذي به يعرف صلاح المفتي للاستفتاء إذا لم تكن تقدمت معرفته بذلك، ولا يجوز له استفتاء من اعتزى إلى العلم وإن انتصب في منصب التدريس أو غيره. ويجوز استفتاء من تواتر بين الناس أو استفاض فيهم كونه أهلا للفتوى.

[انظر كتاب المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام :(ج ٢ ص ٢٥٩) / الاجتهاد والتقليد / إذا أفتى أحد المجتهدين بالحظر والآخر بالإباحة / المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الحنبلي (ت ٧٢٨هـ) / الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ].

Wajib bagi orang awam mencari tahu kapasitas seorang mufti untuk berfatwa, ketika orang awam itu belum kenal orang yang ditanya sebelumnya. Tidak boleh bagi orang awam meminta fatwa kepada orang yang dikenal menjadi pengajar. Bagi orang awam boleh meminta fatwa kepada orang yang sudah terkenal secara mutawatir bahwa orang itu adalah seorang mufti. Selesai.

 

𝔼]• 𝕂𝔼𝕎𝔸𝕁𝕀𝔹𝔸ℕ 𝔹𝔼ℝ𝕋𝔸ℚ𝕃𝕀𝔻 𝔹𝔸𝔾𝕀 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕎𝔸𝕄 𝔻𝔸ℕ ℍ𝔸ℝ𝔸𝕄 𝕋𝔸ℚ𝕃𝕀𝔻 𝔹𝔸𝔾𝕀 𝕄𝕌𝕁𝕋𝔸ℍ𝕀𝔻

Taqlid Bagi Orang Awam itu Wajib

Para ulama menyebutkan bahwa jika orang itu ternyata masih awam dalam agama, dan awam dalam mengetahui dalil-dalil syariat secara benar, maka orang itu wajib taklid.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy dalam kitabnya Jami'u  Bayan Al Ilmi Wa Fadhlihi (juz. 2 hal. 988):

فَإِنَّ الْعَامَّةَ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ تَقْلِيدِ عُلَمَائِهَا عِنْدَ النَّازِلَةِ تَنْزِلُ بِهَا؛ لِأَنَّهَا لَا تَتَبَيَّنُ مَوْقِعَ الْحُجَّةِ وَلَا تَصِلُ لِعَدَمِ الْفَهْمِ إِلَى عِلْمِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ دَرَجَاتٌ لَا سَبِيلَ مِنْهَا إِلَى أَعْلَاهَا إِلَّا بِنَيْلِ أَسْفَلِهَا، وَهَذَا هُوَ الْحَائِلُ بَيْنَ الْعَامَّةِ وَبَيْنَ طَلَبِ الْحُجَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَلَمْ تَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدَ عُلَمَائِهَا وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُونَ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [سورة النحل: ٠١٦/ ٤٣] 

[انظر كتاب جامع بيان العلم وفضله :(ج ٢ ص ٩٨٨) / باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع " قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من كتابه فقال: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله وروي عن حذيفة وغيره، قال " لم يعبدوهم من دون الله ولكن أحلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم  / المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد البر المالكي (ت ٤٦٣ هـ) الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].

“ORANG AWAM HARUS TAKLID PADA ULAMA DALAM PERSOALAN YANG MEREKA HADAPI, karena orang awam tidak memiliki hujjah dan kapasitas keilmuan untuk memahami persoalan itu. Ilmu itu bertingkat-tingkat, kita tidak akan mungkin bisa mencapai puncaknya, jika tidak memulai dari yang paling bawah. Dan inilah yang membedakan antara orang awam dan orang-orang yang menggali hujjah. PARA ULAMA TIDAK BERSELISIH BAHWA ORANG AWAM HARUS BERTAQLID KEPADA ULAMANYA. Merekalah yang dimaksud dalam firman Allah Ta’ala,

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

“Bertanyalah kepada ahli ilmu jika kalian tidak mengetahui.” (QS. An Nahl : 016/ 43).

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (juz. 10 hal. 109):

وَحَاصِلُ الْمُعْتَمَدِ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَجُوزُ تَقْلِيدُ كُلٍّ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ، وَكَذَا مَنْ عَدَاهُمْ مِمَّنْ حُفِظَ مَذْهَبُهُ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ وَدُوِّنَ حَتَّى عُرِفَتْ شُرُوطُهُ وَسَائِرُ مُعْتَبَرَاتِهِ. انتهى

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج :(ج ١٠ ص ١٠٩) /  كتاب القضاء / شرط القاضي / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Kesimpulan yang dapat dipegang yang diambil dari sini adalah bolehnya mengikuti (Taqlid) kepada  masing-masing dari keempat imam madzhab tersebut, begitu juga dari orang lain selain mereka yang tetap menjaga madzhabnya dalam masalah tersebut, dan menuliskannya sehingga diketahui syarat-syaratnya dan segala pertimbangan lainnya. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•Imam Ibnu Qudamah Al Maqdiisy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Raudlatu An Nadzir (juz. 2 hal. 374); 

فأما المتمكن من الاجتهاد في بعض المسائل، ولا يقدر على الاجتهاد في البعض إلا بتحصيل علم على سبيل الابتداء، كالنحو في مسألة نحوية، وعلم صفات الرجال في مسألة خبرية، 

فالأشبه: أنه كالعامّي فيما لم يُحصّل علمه، فإنه كما يمكنه تحصيله، فالعامّي يمكنه ذلك مع المشقة التي تلحقه، إنما المجتهد الذي صارت العلوم عنده حاصلة بالقوة القريبة من الفعل، من غير حاجة إلى تعب كثير بحيث لو بحث عن المسألة، ونظر في الأدلة استقل بها، ولم يفتقر إلى تعلُّمٍ من غيره. انتهى

[انظر كتاب  روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل :(ج ٢ ص ٣٧٤) / باب: كتاب الاجتهاد / فصل: المجتهد لا يقلد غيره / المؤلف: موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الجماعيلي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ هـ) / الناشر: مؤسسة الريّان للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الطبعة الثانية ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ مـ].

Adapun orang yang mampu melakukan ijtihad pada suatu masalah tertentu, dan tidak mampu melakukan ijtihad pada masalah lain, kecuali dengan memperoleh ilmu sebagai permulaan, seperti tata bahasa dalam suatu masalah tata bahasa, dan pengetahuan tentang sifat-sifat manusia dalam suatu masalah. masalah deklaratif,

Yang lebih besar kemungkinannya adalah dia seperti orang awam yang belum memperoleh ilmunya, karena dia juga mampu memperolehnya, sehingga orang awampun dapat melakukannya meskipun ada kesulitan yang menimpanya, tetapi Mujtahid  yang ilmunya telah diperoleh. dapat dicapai dengan kekuatan yang hampir berupa tindakan, tanpa memerlukan banyak usaha, sehingga jika dia meneliti masalah tersebut dan melihat dalilnya, dia akan mandiri. Dengan itu, dia tidak kekurangan pembelajaran dari orang lain. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam Ibnu Muflih Al-Hanbaliy (w. 763 H) menyebutkan dalam Kitabnya Ushul Al Fiqhi (juz. 4 hal. 1520): 

والعامي يلزمه التقليد مطلقًا.

[انظر كتاب أصول الفقه : (ج ٤ ص ١٥٢٠) /  الاجتهاد / مسألة / المؤلف: شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (٧١٢ - ٧٦٣ هـ) / الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ مـ].

Orang yang awam maka wajib baginya taklid secara muthlak. Selesai.

Beliau melanjutkan bahwa orang awam yang mengambil hukum dari mufti itu disebut taklid. Dalam Kitabnya yang sama (juz. 4 hal. 1531):

قال بعض أصحابنا: المشهور أن أخذ عامي بقول مفتٍ تقليد

[انظر كتاب أصول الفقه : (ج ٤ ص ١٥٣١) /  الجزء الرابع / التقليد / المؤلف: شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (٧١٢ - ٧٦٣ هـ) / الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ مـ].

Sebagian sahabat kami (Hanabillah) berkata : Masyhur apabila seorang yang awam  mengambil perkataan seorang mufti itu disebut taklid. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Sebagaimana pernyataan dari Imam Al Ghazaliy Asy Syafi'iy (w. 505 H) berkata dalam Kitabnya Al Mustashfa (hal. 372):

الْعَامِّيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاسْتِفْتَاءُ وَاتِّبَاعُ الْعُلَمَاءِ. انتهى

[انظر كتاب المستصفى ؛(ص ٣٧٢) /  الفن الثاني في التقليد والاستفتاء وحكم العوام فيه /  مسالة العامي يجب عليه الاستفتاء واتباع العلماء / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].

Orang awam wajib mencari fatwa dan mengikuti para ulama. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam  Abu al-Wafa Ali bin Uqail Al Hanbaliy (w. 513 H) dalam Kitabnya Al Wadlih Fi Ushuli Al Fiqhi (juz. 5 hal.  177):

أن العامَّةَ حقُّهم التقليدُ لغيرِهم، وليسَ لهم رُتبةُ الفُتيا ولا رجوع غيرِهم إليهم،

[انظر كتاب الواضح في أصول الفقه :(ج ٥ ص ١٧٧) / فصل يجوز أن ينعقد الإجماع عن القياس / - فصل لا اعتبار بقول العامة في الإجماع / المؤلف: أبو الوفاء، علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري الحنبلي (ت ٥١٣ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ مـ].

Orang yang awam kewajiban mereka adalah taklid (mengikuti)  kepada orang lain, dan mereka tidak boleh berfatwa dan orang lain tak boleh mengambil pendapat mereka. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam Ibnu Ash-Shalah (w. 643 H) menyebutkan dalam Kitabnya Fatawa Ibnu Ash-Shalah Al Mushiliy Asy Syafi'iy, ( hal. 85);

فَكل من لم يبلغ دَرَجَة الْمُفْتِي فَهُوَ فِيمَا يسْأَل عَنهُ من الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مستفت ومقلد لمن يفتيه

[انظر كتاب فتاوى ابن الصلاح : (ج ١ ص ٨٥) / فرعام / المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح الموصلي الشافعي (ت ٦٤٣هـ) / الناشر: مكتبة العلوم والحكم , عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ].

Setiap orang yang belum sampai level mufti maka jika dia bertanya tentang hukum syariat DIA DISEBUT MUSTAFTI dan  orang yang bertaklid kepada orang yang ditanya. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam  Ibnu Qudamah Al Maqdiisy Al Hanbaliy menjelaskan bahwa para ulama sepakat seorang mujtahid tidak boleh mengikut mujtahid lainnya. Hal ini tercantum dalam Kitabnya Raudlatu An Nadlir (juz. 2 hal 373): 

اتفقوا على أن المجتهد إذا اجتهد فغلب على ظنه الحكم، لم يجزْ له تقليد غيره...(إلى أن قال)...

ولكن يجوز له أن ينقل للسمتفتي مذهب الأئمة، كأحمد والشافعي، ولا يفتي مِنْ عند نفسه بتقليد غيره. انتهى

[انظر كتاب روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل :(ج ٣ ص ٣٧٣) /  باب: كتاب الاجتهاد / فصل: المجتهد لا يقلد غيره / 

المؤلف: موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الجماعيلي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ هـ) / الناشر: مؤسسة الريّان للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الطبعة الثانية ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ مـ].

Para Ulama' sepakat bahwa jika  seorang mujtahid melakukan ijtihad dan berpendapat bahwa hukumnya paling mungkin, maka dia tidak boleh Taqlid kepada orang lain...(sampai ia berkata)....

Namun bagi mustafti (orang yang memberi fatwa) boleh menyampaikan pendapat imam madzhab seperti Imam Ahmad dan Imam Asy Syafi'iy, dan tidak boleh mengklaim bahwa itu adalah hasil ijtihadnya, sementara dia hanya taqlid kepada mujtahid lainnya. Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•Dar Al Ifta' Al Mishriyyah menjelaskan:

قال الإمام القرطبي في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن" (11/ 272، ط. دار الكتب المصرية): 

[لم يختلف العلماء أنَّ العامة عليها تقليد علمائها، وأنَّهم المراد بقول الله عز وجل: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾] اهـ.

وعن عون بن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: 

"مَا أُحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لَمْ يَخْتَلِفُوا، فَإِنَّهُمْ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى شَيْءٍ فَتَرَكَهُ رَجُلٌ: تَرَكَ السُّنَّةَ، وَلَوِ اخْتَلَفُوا فَأَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدٍ: أَخَذَ بِالسُّنَّةِ" أخرجه الدارمي في "السنن" ...(إلى أن قال)...

وتقرر عند العلماء فقهًا وأصولًا أنَّ العامِّيَ لا مذهبَ له؛ وإنَّما هو مُتَّبعٌ لمذهب أهل بلده، ومذهبُه حينئذٍ مذهب مُفتيه؛ إذ إنَّ العامِّيَّ ليس مؤهَّلًا للنظر في الأدلة، ولا هو من أهل العلم أو طلبته حتى يُتَصَوَّر في حقِّهِ فهم مذهب بعينه واستيعاب أقواله ومسائله حتى يُكلَّف بالتزامه، بل شأنه السؤال والاستفتاء، لا البحث والاستقصاء.

Imam al -Qurtubi mengatakan dalam kitab tafsirnya Al Jami'u Liahkam Al -Qur'an" (11/272, cet. Dar al -kutub al -mishriyyah): 

[Para ulama tidak berselisih pendapat bahwa orang awwam wajib Taqlid kepada para Ulama', dan mereka yang dimaksud dengan firman Allah Ta'ala :  "maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui." (QS. An Nahl : 014/ 43).

Dari 'Aun bin Abdullah bin Abdullah bin Ja'far radliyyAllahu 'anhuma berkata ;

 "Aku tidak suka bahwa para sahabat Nabi -ﷺ- tidak berselisih pendapat, karena jika mereka berkumpul (sepakat) dalam satu paham lalu satu orang meninggalkannya, ia berarti telah meninggalkan sunnah, dan seandainya mereka berselisih pendapat, lalu seorang mengambil pendapat seorang ulama, ia telah mengambil sunnah". (HR. Ad Darimi)....

Dan diputuskan oleh para Ulama', yurisprudensi (fikih), dan Ulama' Ushul, bahwa orang awwam tidak memiliki madzhab, melainkan diikuti oleh madzhab  orang -orang di negaranya, dan madzhabnya adalah madzhab  mufti -nya (orang yang memberi fatwa kepadanya). Karena orang awwam tidak memenuhi syarat untuk mempertimbangkan dalil, juga tidak dari para Ulama' atau murid -muridnya, sampai haknya untuk memahami madzhab tertentu dan menyerap ucapan dan masalahnya sampai ia ditugaskan untuk komitmennya, melainkan pertanyaan dan referendum, bukan penelitian dan investigasi. Selesai

𝔽]• 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾 𝔸𝕎𝔸𝕄 𝕋𝔸ℍ𝕌 𝕀𝕃𝕄𝕌 ℍ𝔸𝔻𝕀𝕋𝕊 𝕋𝔼𝕋𝔸ℙ𝕀 𝕋𝕀𝔻𝔸𝕂 𝕋𝔸ℍ𝕌 𝕀𝕃𝕄𝕌 𝔽𝕀ℚ𝕀ℍ, 𝔹𝕆𝕃𝔼ℍ𝕂𝔸ℍ 𝔹𝔼ℝ𝔽𝔸𝕋𝕎𝔸?

Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) sebagaimana diceritakan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah Al Hanbaliy pernah ditanya oleh anaknya; Shalih tentang orang yang tahu suatu hadits, tapi tak ahli fiqih, bolehkah dia berfatwa?

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) menjawab:

قَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ: قُلْت لِأَبِي: مَا تَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَسْأَلُ عَنْ الشَّيْءِ فَيُجِيبُ بِمَا فِي الْحَدِيثِ وَلَيْسَ بِعَالِمٍ فِي الْفِقْهِ؟ فَقَالَ: يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ إذَا حَمَلَ نَفْسَهُ عَلَى الْفُتْيَا أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِالسُّنَنِ، عَالِمًا بِوُجُوهِ الْقُرْآنِ، عَالِمًا بِالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ، وَذَكَرَ الْكَلَامَ الْمُتَقَدِّمَ

[انظر كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين :(ج ١ ص ٣٧) /  فصل كلام الأئمة في الفتيا / شروط الإفتاء / 

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت، الطبعة: الأولى، ١٤١١هـ - ١٩٩١مـ].

Shalih (putra Imam Ahmad) bertanya kepada Ahmad bin Hanbal. Bagaimana seseorang jika ditanya tentang sesuatu, lalu dia menjawab dengan apa yang di dalam hadits, tapi dia tidak alim dalam bab fiqih.

Imam Ahmad bin Hanbal menjawab: Sebaiknya jika seseorang ingin berfatwa, memang harus alim dalam sunnah-sunnah Nabi, alim terhadap wujuh Al-Qur’an, alim terhadap sanad-sanad yang shahih, lalu beliau (Imam Ahmad bin Hanbal) menyebutkan syarat-syarat yang dikemukakan sebelumnya (syarat yang dikemukakan sebelumnya oleh Imam Syafi’i; yaitu harus alim terhadap nasihk-mansukh Al-Qur’an, muhkam-mutasyabih, ta’wil-tanzil, makkiyyah-madaniyyah, mengetahui hadits-hadits Nabi sebagaimana pengetahuan terhadap Al-Qur’an, mengetahui kaidah bahasa, syiir Arab, mengetahui perbedaan pendapat para ulama, dll). Selesai.

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉• KESIMPULANNYA

Orang awam tidak harus berpegang teguh dengan satu madzhab tertentu, namun mereka boleh meminta fatwa kepada ulama yang mereka kehendaki, tanpa adanya niat dengan sengaja untuk mencari yang mudah saja.

Orang awam pada dasarnya tidak mempunyai madzhab khusus yang mengikat, DAN MADZHAB MEREKA ADALAH MADZHAB MUFTINYA (orang yang memberi fatwa kepadanya).

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ٜٜٜٜٜٜ ٜٜ⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•

⌬ٜٜٜٜٜٜٜ҈ཻٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜٜ͜҈ ٜٜٜٜٜٜٜ❉•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ❉☾︎༆❦︎

❉☾︎༆❦︎ кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 003 001 кяα∂єηαη ѕяυмвυηg мαgєℓαηg נαтєηg

 🎀 ❉☾︎༆❦︎

٢٨ رجب  ١٤٤٦ هـ

28 𝕵𝖆𝖓𝖚𝖆𝖗𝖎 2025 𝕸