a). Menaruh tangan kanan di atas tangan kiri sambil memegang.
(HR. Bukhari)
Dalam riwayat ini menyebutkan : MENARUH. Sebagaimana hadits dari Sahl bin Sa’ad radliyyallaahu 'anhu :
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِى الصَّلاَةِ.
(رواه البخاري : 188/1)
Dari Sahl bin Sa’ad berkata:”Manusia diperintahkan bahwa seseorang meletakkan tangan kanannya atas lengan kirinya di dalam sholat.
(HR. Al-Bukhari : I/ 188, Daar Wa Mathobi' Ays-Syab, Maktabah 'Ilmi, Makkah)
b). Batas menaruh, yaitu dg meletakkan tangan kanan diatas pergelangan dn lengan tangan kiri.
(HR. Nasa'I)
Dalam riwayat ini menyebutkan : MEMEGANG. Sebagaimana hadits dari ‘Alqomah bin Wail dari ayahnya :
عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ قَائِمًافِى الصَّلاَةِ قَبَضَ بِيَمِيْنِهِ عَلَى شِمَالِهِ.
(رواه النسائى : 126/2)
Dari ‘Alqomah bin Wail dari ayahnya berkata:”Saya melihat Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama ketika berdiri di dalam sholat menggenggam tangan kiri dengan tangan kanan.”
(HR An-Nasaiy : II/ 126, Daar Fikr, Beirut, Th. 1398 H/ 1979 M)
2. BERBAGAI RIWAYAT TENTANG POSISI MENARUH TANGAN:
a). Pada dada.
(HR. Bazzar)
عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ ( وفي رواية البزار بلفظ :عِنْدَ صَدْرِهِ).
( أخرجه أبن خزيمة. والبزار. وانظر فى تحفة الاحواذى شرح سنن الترمذي : 93/2، مكتبة المدتي)
Dari Wail bin Hajar berkata:”Saya sholat bersama Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama, kemudian beliau meletakkan tangan kanannya atas tangan kirinya di atas dadanya (Dalam riwayat Al Bazzar dengan lafadz : pada dadanya).”
(HR. Ibnu Khuzaimah dan Al-Bazzar. Lihat Syarah Tirmidzi di Tuhfatul Ahwadzi : 2/93, Maktabah Al-Madaniy, cet. Kedua, Th. 1343 H/ 1963 M)
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَلَمْ يَذْكُرْ أَيْ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ مَحَلَّهُمَا مِنَ الْجَسَدِ وَقَدْ رَوَى بن خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ وَائِلٍ أَنَّهُ وَضَعَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَالْبَزَّارُ عِنْدَ صَدْرِهِ.
{انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري}
Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalaniy dalam Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy mengatakan : Dan Sahal bin Sa'id tidak menyebutkan tempat dimana kedua tangannya diletakkan. Dan sungguh Ibnu Huzaimah telah meriwayatkan dari hadits Wail bahwasannya Rasulullah meletakkan kedua tangannya diatas dada beliau (dan dalam riwayat Al Bazzar : Rasulullah meletakkan kedua tangan beliau didada beliau).
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy Karya Ibnu Hajar Al Asqalaniy)
b). Di atas dada.
(HR. Ibnu Huzaimah)
Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah dari Wail bin Hujrin radliyyallaahu 'anhu :
وَلإِ بْنِ خُزَيْمَةَ عَنْ وَائِلٍ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم وَضَعَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ.
(رواه ابن خزيمة . شرح الموطأ : 321/1، للإمام الزرقاني، مكتبة التجارية دار الفكر}
Dan dari Ibnu Khuzaimah dari Wail sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama meletakkan kedua tangannya di atas dadanya.
(HR Ibnu Khuzaimah, Lihat Syarhul Muwatho' LiI Imam Zarqoniy: 1/321, Al-Maktabah Al-Tijariyyah Al-Kubra, Daar Fikr Th. 1355 H/ 1939 M)
وَقِيْلَ الُمُرَادُ بِقَوْلِهِ (وَانْحَرْ) وَضْعُ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْيَدِ الْيُسْرَى تَحْتَ النَّحْرِ يُرْوَيْ هَذَا عَنْ عَلِيِّ وَلاَ يَصِحُّ, وَعَنِ الشَّعْبِى مِثْلَهُ وَعَنْ أَبِى جَعْفَرَ الْبَاقِرِى.
( تفسير ابن كثير : 556/4)
Dikatakan bahwa maksud lafadz ‘wanhar’ adalah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri , dibawah tenggorokan.Hal ini diriwayatkan dari Ali radliyyallaahu 'anhu namun riwayat ini tidak benar. Asy-Sya’bi dan Abi Ja’far al-Baqiriy juga meriwayatkan pendapat ini.
( Lihat Tafsir Ibnu Katsir : IV/ 556)
c). Di atas pusar.
(HR. Abu Dawud)
Sebagaimana hadits dari Ibnu Jarir dari ayahnya :
عَنْ ابْنِ جَرِيْرٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنْهُ يَمْسِكُ شِمَالَهُ بِيَمِيْنِهِ عَلَى الرُّسْخِ فَوْقَ السُّرَّةِ . قَالَ أَبُوْ دَاوُدَ :وَرُوِىَ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَوْقَ السُّرَّةِ.
(رواه أبو داود : 201/1)
Dari Ibnu Jarir dari ayahnya berkata: ”Saya melihat Sayyidina Ali radliyyallaahu 'anhu memegang pergelangan tangan kiri dengan tangan kanannya di atas pusar.” (Berkata Abu Dawud: ”Diriwayatkan dari Sa’id bin Jubair di atas pusar.
(HR Abu Dawud I:201)
Hadits ini mauquf atas Sayyidina Ali dan diriwayatkan dari Sa’id bin Jubair , seorang Tabi’in).
d). Di bawah pusar.
(HR. Abu Dawud)
عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: السُّنَّةُ وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ فِى الصَّلاَةِ تَحْتَ السُّرَّةِ.
(رواه أبو داود : 201/1)
Dari Abi Juhaifah bahwa Ali ra berkata:”Sunnat hukumnya meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan yang lain di dalam sholat di bawah pusar.”
(HR Abu Dawud. : I / 201
Dalam Kitab Al Majmu' Syarhul Muhadzab LiI Imam Nawawiy: 3/313, Idaroh Ath-Thiba'ah Al-Muniriyyah. Hadits ini Statusnya Dlo'if).
وَأَمَّا مَا احْتَجُّوْابِهِ مِنْ حَدِيْثِ عَلِيِّ فَرَوَاهُ الدَّارُقُطْنِى وَالْبَيْهَقِى وَغَيْرَهُمَا وَاتَّفَقُوْا عَلَى تَضْعِيْفِهِ لأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ الْوَاسِطِى وَهُوَ ضَعِيْفٌ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْجَرَحِ وَالتَّعْدِيْلِ.(المجموع شرح المهذب : 313/3)
Dan adapun ulama yang mengambil hujjah dari hadits Ali radliyyallahu 'anhu ini sebagaimana
diriwayatkan dari Ad-Daruquthni dan Baihaqiy dan yang lainnya,mereka bersepakat mendhaifkannnya, karena hadits itu diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Ishaq al-Wustha, dia adalah dhaif menurut kesepakatan para ulama yang meneliti sisi kecelaan dan keadilan sanad.
(Al-Majmu’ III:313).
e). Melepaskan tangan lurus kebawah.
(HR. Abu Dawud)
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدِ السَّاعِدِىِّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُوْ قَتَادَةَ قَالَ أَبُوْ حُمَيْدِ : أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم , قَالُوْا :فَلِمَ ؟ فَوَ اللهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلاَ أَقْدَمَنَا لَهُ صُحْبَةً قَالَ بَلَى , قَالُوْا فَأَعْرِضْ ,قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِى بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يُقِرَّ كُلَّّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً.
(رواه أبو داود : 194/1)
Dari Muhammad bin Amr bin Atha’ berkata:Aku dengar Humaid as-Sa’idiy bersama dengan sepuluh sahabat Rasulullah, di antara mereka adalah Abu Qotadah. Abu Humaid berkata:”Aku paling mengetahui dari pada kalian tentang sholatnya Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama.”Mereka berkata:”Mengapa demikian?Demi Allah,kamu bukanlah orang yang paling sering ikut Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama dan bukan yang pertama bersama beliau shalallaahu 'alaihi wasallama.” Abu Humaid menjawab:”Ya.” Mereka berkata:”Maka jelaskanlah!” Berkata Abu Humaid:”Adalah Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama ketika berdiri hendak sholat, beliau mengangkat kedua tangannya sehingga kedua tangannya sejajar dengan pundaknya, kemudian beliau shalallaahu 'alaihi wasallama bertakbir sehingga beliau menempatkan setiap tulang pada tempatnya secara seimbang.
( HR Abu Dawud : I / 94. Lihat Syarhul Muwatho': 1/321)
وَرَوَى ابْنُ قَاسِمٍ عَنْ مَالِكٍ اِلإِ رْسَالَ وَصَارَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ وَرَوَى أَيْضًا عَنْهُ إِبَاحَتَهُ فِى النَّافِلَةِ لِطُوْلِ الْقِيَامِ وَكَرِهَهُ فِى الْفَرِيْضَةِ.
(انظر كتاب شرح الموطأ : 321/1)
Dan diriwayatkan oleh Ibnu Qasim dari Malik tentang melepaskan tangan (Irsaal) sehingga Irssal ini menjadi pilihan banyak sahabatnya. Ibnu Qosim juga meriwayatkan darinya tentang diperbolehkannya Irsaal di dalam sholat sunnat karena lamanya berdiri dan Beliau (Imam Malik) tidak menyukainya ( Irsaal ) dalam melaksanakan sholat fardlu.”
(Lihat Syarah Al-Muwatha’ I:321).
مشروعيّة وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر حال القيام في الصلاة وبه قال الجمهور وعند مالك مشروعيّة الإرسال وهو مشهور مذهبه عن ابن القاسم.
{أنظر إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام للإمام الشريف السيد علوي المالكي الحسني و الشيخ حسن سليمان النوري : 1 / 298. دار الفكر }
Disyari'atkannya (disunnahkannya) menaruh tangan kanan diatas tangan kiri ditaruh didada ketika berdiri dalam shalat, dan pendapat ini ulama' jumhur (kebanyakan ulama) telah mengatakannya. Dan menurut Imam Malik disyari'atkannya (disunnahkannya) irsal (melepas tangan atau tidak bersedekap), dan ini merupakan pendapat yang masyhur (terkenal) Madzhab Malikiy dari Imam Ibnu Al Qasim Al Malikiy.
{Lihat Kitab Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulughu Al Maram Karya Imam Syarif Alwi bin Abbas Al Malikiy Al Hasaniy dan Syaikh Hasan Sulaiman Al Nuriy : 1/ 298. Cet. Pertama. Daar Al Fikr}
3. HAL YANG DILARANG:
Dilarang berkacak pinggang (metenteng, malang kerik, metenteng : jawa).
(HR. Tirmidzi no. 349. Dan Nasa'i: 2/127)
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا.
{رواه الترمذي رقم الحديث : 349. قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ}
Telah menceritakan kepadaku Abu Kuraibin. Telah menceritakan kepadaku Abu Usamah, dari Hisyaam bin Hassana, dari Muhammad bin Siiriina, dari Abu Hurairah radliyyallaahu 'anhu bahwa sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama melarang seseorang sholat dengan meletakkan tangannya pada pinggang (bertolak pinggang).
{HR. Tirmidzi no. 349, beliau mengatakan : Hadits Abi Hurairah Hadits Hasan Shahih}
وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الِاخْتِصَارَ فِي الصَّلَاةِ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا وَالِاخْتِصَارُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ يَضَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا عَلَى خَاصِرَتَيْهِ وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا
Imam Tirmidzi mengatakan : Sungguh sebagian ahli ilmu telah melarang bertolak pinggang didalam shalat. Dan sebagian yang lain melarang apabila seseorang berjalan dengan berkacak pinggang. Dan yang dimasud dengan (الِاخْتِصَارُ | bertolak pinggang) yaitu apabila seseorang meletakkan salah satu tangannya disebelah pinggangnya dalam shalat, atau meletakkan semua tangannya dikedua belah pinggangnya. Dan diriwayatkan : Sesungguhnya ketika Iblis berjalan-jalan dia bertolak pinggang.
{Lihat Kitab Sunan Tirmidzi mengomentari hadits no. 349}
وروي أيضا عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُصَلِّىَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا.
(رواه النسائى : 127/1)
Diriwayatkan lagi dari Abu Hurairah radliyyallaahu 'anhu bahwa Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama melarang seseorang sholat dengan meletakkan tangannya pada pinggang (bertolak pinggang).”
(HR. An-Nasaiy I:127)
Bersedekap boleh menurut Jumhuru Ulama', tidak bersedekap juga boleh menurut sebagian besar Pengikut Madzhab Malikiy...
Tidak ada komentar:
Posting Komentar