ₛᵤⱼᵤd ₜᵢdₐₖ ₛₐₕ Wₐₗₐᵤₚᵤₙ Dₐₕᵢ ₕₐₙyₐ ₜₑᵣₕₐₗₐₙg ₒₗₑₕ ₛₑₕₑₗₐᵢ ᵣₐₘbᵤₜ

 •⊰❂͜͡✯❁ ٤ رمضان  ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    فقه المذاهب | 🅵🅸🆀🅸🅷 🅻🅸🅽🆃🅰🆂 🅼🅰🅳🆉🅷🅰🅱 ₛᵤⱼᵤd ₜᵢdₐₖ ₛₐₕ Wₐₗₐᵤₚᵤₙ Dₐₕᵢ ₕₐₙyₐ ₜₑᵣₕₐₗₐₙg ₒₗₑₕ ₛₑₕₑₗₐᵢ ᵣₐₘbᵤₜ

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*꧁࿐💫Ⓐ    ]⃝    •⃝ Ⓓⓐⓢⓐⓡ Ⓗⓐⓓⓘⓣⓢ

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- : 

«أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ».

[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب السجود على الأنف / حديث رقم: ٨١٢].

Dari Ibnu 'Abbas  radliyaAllahu 'anhuma, beliau  berkata : "Nabi -ﷺ- bersabda: 

"Aku diperintahkan untuk melaksanakan sujud dengan tujuh tulang (anggota sujud); kening -beliau lantas memberi isyarat dengan tangannya menunjuk hidung- kedua telapak tangan, kedua lutut dan ujung jari dari kedua kaki DAN TIDAK BOLEH MENAHAN RAMBUT ATAU PAKAIAN (SEHINGGA MENGHALANGI ANGGOTA SUJUD)."

[HR. Bukhariy No. 812] 

*꧁࿐💫Ⓑ    ]⃝    •⃝ Ⓟⓔⓝⓓⓐⓟⓐⓣ Ⓤⓛⓐⓜⓐ    '⃝

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٥):

* (فَرْعٌ)فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي السُّجُودِ عَلَى كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَيَدِهِ وَكَوْرِ عِمَامَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مُتَّصِلٌ بِهِ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ لَا يَصِحُّ سجوده علي شئ مِنْ ذَلِكَ وَبِهِ قَالَ دَاوُد وَأَحْمَدُ فِي رواية وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واسحق وَأَحْمَدُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى يَصِحُّ قَالَ صَاحِبُ التهذيب وبه قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. اهــ.

✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟    Imam  Nawawi rahimahullah menjelaskan mazhab fikih dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz 3 Hal. 425):

“Cabang (pembahasan) dalam mazhab ulama tentang sujud di atas lengan bajunya atau ujung bajunya, atau tangannya, atau lilitan surbannya dan selain dari itu yang menempel dengannya. Telah kami sebutkan bahwa mazhab kami (Syafi'iyyah) ITU TIDAK SAH SUJUD DI ATAS SESUATU DARI ITU”. Dan ini pendapat Dawud dan Ahmad dalam riwayat.

Dan Berkata Imam Malik, Abu Hanifah, Auza’I, Ishaq, Ahmad dalam riwayat lain berpendapat, “SAH. Penulis kitab Tahdzib mengatakan, “Dan ini pendapat kebanyakan para ulama”. Mereka berdalil dengan hadits Anas radhiallahuanhu dia berkata:

( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه ) رواه البخاري ومسلم

“Dahulu kita shalat bersama Rasulullah -ﷺ- dalam kondisi sangat panas. Kalau salah satu diantara kita tidak mampu menempelkan dahinya di tanah, maka digelar bajunya dan sujud di atasnya.” HR. Bukhori dan Muslim

Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu anhuma berkata:

( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه)رواه ابن حنبل في مسنده

“Sungguh saya telah melihat Rasulullah -ﷺ-  pada hari turun hujan beliau berlindung dari tanah ketika sujud menggunakan kain yang diletakkan dibawah kedua telapak tangannya.” (HR. Ibnu Hanbal di Musnadnya).

Dari Hasan berkata, “Dahulu para shahabat Rasulullah -ﷺ- mereka sujud sementara tangan-tangan mereka di bajunya dan seseorang sujud di atas surbannya.” (HR. Baihaqi).

Dan Hasan juga berkata, “Para ulama sepakat (Ijma’) bahwa pendapat yang menjadi pilihan adalah menempelnya dahi ketanah  secara  langsung.” Selesai.

✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟   Dalam Kitab Safinatun Najah, Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhrami menjelaskan ada 7 syarat sahnya sujud:

(فصل) شُرُوْطُ السُّجُوْدِ سَبْعَةٌ: أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءٍ، وَأَنْ تَكُوْنَ جَبْهَتُهُ مَكْشُوْفَةً، وَالتَّحَامُلُ بِرَأْسِهِ وَعَدَمُ الْهُوِىِّ لِغَيْرِهِ، وَأَنْ لَايَسْجُدَ عَلَى شَيْءٍ يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ، وَارْتِفَاعُ أَسَافِلِهِ عَلَى أَعَالِيْهِ، وَالطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ

1. Sujud harus dengan 7 anggota badan. 

2. Harus dengan dahi/kening yang terbuka (tidak sah jika kening tertutup peci atau lengan baju). 

3. Kepala harus ditekan. 

4. Tidak boleh ada hawa (tujuan) lain ketika sujud. Artinya harus benar-benar bertujuan untuk sujud kepada Allah). 

5. TIDAK BOLEH SUJUD DI ATAS SESUATU YANG BERGERAK MENGIKUTI GERAKANNYA (semisal peci, sorban, rida', dll  yang melekat dibadan). 

6. Kepala harus lebih rendah daripada bokong. 

7. Harus thuma'ninah di dalam sujud. Selesai.

وقال الإمام عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (ت ١٣٦٠هـ) في كتابه الفقه على المذاهب الأربعة / مباحث فرائض الصلاة / الفرض السادس من فرائض الصلاة: السجود - شروطه (ج ١ ص ٢١١):

ولا يضر أن يضع جبهته على شيئ ملبوس أو محمول له يتحرك بحركته، وإن كان مكروها باتفاق ثلاثة من الأئمة، وخالف الشافعية قالوا يشترط فى السجود عدم وضع الجَبهة على ما ذكر، وإلا بطلت صلاته إلا إذا طال بحيث لا يتحرك بحركته، كما لا يضر السجود على المنديل فى يده لأنه فى حكم المنفصل. انتهى 

✯͜͡❂⊱• ⃟    Imam Abdurrahman bin Muhammad ‘Audh al-Jaziri, mengatakan dalam kitabnya Al-Fiqh 'Ala Madzahibi al-Arba’ah ( Juz. I Hal. 219) :

“Tidak mengapa meletakkan dahi di atas sesuatu yang dipakai atau dibawa, yang bergerak dengan gerakan orang yang shalat, walaupun hal tersebut makruh menurut tiga mazhab, (Hanafi, Maliki dan Hanbali).

Berbeda dengan golongan Syafi’iyyah, mereka berpendapat disyaratkan dalam SUJUD TIDAK MELETAKKAN DAHI DI ATAS HAL-HAL TERSEBUT, JIKA DILAKUKAN MAKA BATAL SHALATNYA.

KECUALI JIKA SESUATU ITU PANJANG YANG TIDAK BERGERAK MENGIKUTI GERAKANYA MUSHALLI. Seperti tidak batalnya shalat orang yang sujud di atas saputangan, karena ia terpisah dari orang yang shalat”. Selesai.

وقال الشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) في كتابه التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج / كتاب الصلاة / باب التوجه للقبلة في الصلاة (ج ١ ص ٢١١), بعد أن ذكر صحة السجود على الشعر النابت على الجبهة: 

بِخِلَافِ الشَّعْرِ النَّازِلِ مِنْ الرَّأْسِ فَلَا يَكْفِي السُّجُودُ عَلَيْهِ. انتهى.

✯͜͡❂⊱• ⃟    Syaikh Sulaiman Al Bujairomiy mengatakan dalam  At Tajrid Linaf'i Al 'Abid Hasyiyyah Bujairomiy (Juz. 1 Hal. 211), Setelah menyebutkan sahnya sujud diatas rambut yang tumbuh didahi : 

Berbeda dengan rambut yang turun (nglawer : Jawa) dari kepala, maka sujud diatasnya tidak mencukupi (tidak sah). Selesai.

وقال الشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) في كتابه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين / باب الصلاة / فصل في صفة الصلاة (ص ١١٤ - ١١٥):

و – سابعها (سجود مرتين) كل ركعة (على غير محمول) له (وإن تح بحركته) ولو نحو سرير يتحرك بحركته لأنه ليس بمحمول له فلا يضر السجود عليه كما إذا سجد على محمول يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل وخرج بقولي على غير محمول له ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته كطرف من عمامته فلا يصح فإن سجد عليه بطلت الصلاة إن تعمد وعلم تحريمه وإلا أعاد السجود ويصح على يد غيره وعلى نحو منديل بيده لأنه فى حكم المنفصل ولو سجد على شيء فالتصق بجبهته صح ووجب إزالته للسجود الثاني.

Rukun shalat yang keenam, yaitu sujud sebanyak dua kali pada setiap rakaat shalat, di atas sesuatu yang tidak dibawa oleh orang yang shalat, meskipun sesuatu yang tidak dibawa tersebut bergerak dengan sebab gerakannya. Meskipun pula sujud pada seumpama tempat tidur yang bergerak sebab gerakan orang yang shalat, sebab hal tersebut tidak termasuk sesuatu yang dibawanya, maka sujudnya tidak bermasalah, sebagaimana apabila dia sujud pada sesuatu yang dibawanya yang tidak bergerak dengan gerakannya, seperti ujung selendangnya yang panjang. Keluar dari ucapanku ‘di atas selain sesuatu yang dibawanya’, yaitu sesuatu yang apabila dia sujud pada sesuatu yang dibawanya kemudian bergerak sebab gerakannya, seperti ujung serbannya, maka tidak sah sujudnya. Apabila dia bersujud di atas serbannya tersebut maka shalatnya dianggap batal, jika dia sengaja dan mengetahui kepada keharaman tersebut. Jika dia tidak sengaja dan tidak mengetahui keharaman hal tersebut maka wajib mengulangi sujudnya. Sah sujud yang dilakukan di atas tangan orang lain, juga pada seumpama sapu tangan yang berada di tangannya, sebab dihukumi sebagai benda yang terpisah. Seandainya seseorang sujud di atas sesuatu kemudian menempel di dahinya, maka sujudnya di anggap sah dan wajib menghilangkannya pada sujud yang kedua.

مع تنكيس – بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه.

Sujud wajib disertai dengan menundukkan. Dengan cara dinaikkan pantat dan anggota di sekitarnya dari kepala dan dua pundaknya, karena mengikuti apa yang dilakukan oleh Nabi. Seandainya lebih tinggi kepala dan dua pundaknya dari pantatnya atau posisinya sejajar, maka tidak dianggap cukup sujudnya. Namun, jika terdapat penyakit yang tidak memungkinkan sujud terkecuali dalam posisi lebih tinggi atau sejajar dari pantatnya, maka sujud yang demikian dianggap mencukupi.

بوضع بعض جبهته بكشف – أى مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح.

Dalam sujud wajib pula meletakkan sebagian dahinya secara terbuka. Jika pada dahi terdapat penghalang, seperti perban maka tidak sah sujudnya. Terkecuali jika adanya penghalang disebabkan oleh penyakit sehingga penghalang teramat sulit untuk bisa dilepas, maka sujudnya dianggap sah.

و – مع (تحامل) بجبهته فقط على مصلاه بأن يناله ثقل رأسه خلافا للإمام (و) وضع بعض (ركبتيه و) بعض (بطن كفيه) من الراحة وبطون الأصابع (و) بعض بطن (أصابع قدميه) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرها ولو قطعت أصابع قدميه وقدر على وضع شيئ من بطنهما لم يجب كما اقتضاه كلام الشيخين ولا يجب التحامل عليها بل يسن ككشف غير الركبتين.

Di samping itu wajib juga menekan dahinya ke tempat sujud. Penekanan dahi ke tempat sujud bisa tergambarkan apabila didapatkan rasa berat pada kepalanya. Berbeda dengan Imam Haramain yang berpendapat tidak ada kewajiban untuk menekan dahi ke tempat sujud. Juga harus meletakkan sebagian dua lututnya ke tempat sujud. Begitupun sebagian bagian dalam telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari tangannya. Juga sebagian bagian dalam jari-jari kedua kakinya. Tidak diwajibkan kepada selain anggota tubuh yang telah disebutkan, seperti bagian pinggir, ujung jari, dan bagian luarnya. Seandainya terputus jari-jari kedua kakinya, sementara dia mampu meletakkan bagian dalam kedua kakinya, maka tidak ada kewajiban baginya meletakkan bagian dalam kedua kakinya. Tidak ada kewajiban meletakkan bagian dalam kedua kakinya tersebut sesuai dengan pendapat Imam Rofi’i dan Imam Nawawi. Tidak wajib menekan pada selain dahi, namun hanya disunahkan, sebagaimana sunah untuk membuka anggota selain dua lututnya. Selesai.

وقال 

( فَإِنْ سَجَدَ عَلَى ) مَحْمُولٍ لَهُ ( مُتَّصِلٍ بِهِ جَازَ إنْ لَمْ يَتَحَرَّكْ بِحَرَكَتِهِ ) كَطَرَفِ عِمَامَتِهِ لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْمُنْفَصِلِ عَنْهُ فَعُدَّ مُصَلًّى لَهُ حِينَئِذٍ وَلِذَا فَرَّعَ هَذَا عَلَى مَا قَبْلَهُ بِخِلَافِ مَا إذَا تَحَرَّكَ بِهَا بِالْفِعْلِ لَا بِالْقُوَّةِ فِي جُزْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ فِيمَا يَظْهَرُ ...(إلى أن قال)...

 نَعَمْ يُجْزِئُ عَلَى نَحْوِ عُودٍ أَوْ مِنْدِيلٍ بِيَدِهِ لَا نَحْوِ كَتِفِهِ كَسَرِيرٍ يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَحْمُولٍ لَهُ قِيلَ يُسْتَثْنَى سُجُودُهُ عَلَى نَحْوِ وَرَقَةٍ الْتَصَقَتْ بِجَبْهَتِهِ وَارْتَفَعَتْ مَعَهُ فَإِنَّ صَلَاتَهُ صَحِيحَةٌ مَعَ أَنَّهُ سَجَدَ عَلَى مَا يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ ا هـ

وجاء في "حاشية ابن عابدين" من (كتاب الصلاة) (1/ 500، ط. دار الفكر-بيروت): [ويكره تنزيهًا أن يسجد على كَوْرِ عمامته، وهو الدّور من العمامة على الجبهة، إلا لعذر، بشرط أن يجدَ حجمَ الأرض حالة السجود] اهـ.

dalam syarat sujud sebagaimana disebutkan dalam Safinah An-Naja,

وَ2- أَنْ تَكُوْنَ جَبْهَتُهَ مَكْشُوْفَةً. 

[2] dahinya terbuka,

وَ5- أَنْ لاَ يَسْجُدَ عَلَى شَيْءٍ يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ.

“tidak sujud di atas sesuatu yang bergerak-gerak (mengikuti gerakannya)“, maksudnya adalah tidak sujud di atas sesuatu yang dibawanya dan bergerak mengikuti gerakannya. Hal ini akan membatalkan shalat jika ia tahu dan sengaja. Jika tidak, maka sujudnya harus diulang. Lihat Nail Ar-Raja’, hlm. 247-248.

وقال ابن قدامة رحمه الله : " ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء . قال القاضي : إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله ، فالصلاة صحيحة رواية واحدة . وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة . وممن رخص في السجود على الثوب في الحر والبرد : عطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي .

ورخص في السجود على كور العمامة : الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد . وسجد شريح على برنسه " انتهى من "المغني" (1/305) . 

Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, “Tidak diwajibkan bagi orang yang salat menempelkan  sesuatu dari anggota tubuh ini secara langsung. Al-Qodi mengatakan, “Jika seorang  sujud di atas lingkaran surban atau songkoknya atau ujungnya, maka shalatnya sah menurut satu riwayat. Dan ini mazhab Malik dan Abu Hanifah. Diantara ulama  yang memberi keringanan, sujud di atas baju waktu panas dan dingin adalah Atho’, Towus, Nakho’I, Sya’by, Auza’i, Malik, Ishaq dan Ashabur Ra’yi. 

Dan yang memberi keringanan sujud di lingkaran surban adalah Hasan, Makhul, Abdurrahman bin Yazid, sementara Syuraikh sujud di atas mantel di kepala. Dinukil dari “al-Mugni”, (1/305).

قال ابن قدامة في المغني: ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء، قال القاضي: إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله فالصلاة صحيحة رواية واحدة، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة. انتهى.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

ɱąɠɛƖąŋɠ :

٤ رمضان  ١٤٤٥ هـ   | 15/03/2024 𝖒